王夫之

【介绍】：

明清之际思想家、哲学家。字而农、号姜斋。衡阳人。晚年隐居于衡阳西部石船山(今衡阳县曲兰乡)学者称船山先生。崇祯十二年(1639)与郭凤跹、管嗣裘等组织“匡社”。崇祯十六年(1643)张献忠部进驻衡州，夫之兄弟拒绝农民军礼聘。明亡，在衡山与管嗣裘等举兵抗清，失败后避往肇庆，任过南明永历朝廷行人司行人，受王化澄等陷害。后隐居深山，研究、著述垂40年。尤精于哲学、经学、史学、文学，于天文、历法、佛道都有所研究。哲学上总结和发展了中国传统的朴素辩证法和唯物论。认为宇宙是由“气”构成的物质实体，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也”(《张子正蒙注·太和篇》)。驳斥了程朱“理先气后”说，认为“天下岂别有所谓‘理’?气得其理之谓‘理’也。气原是有理底，尽天地之间，无不是气，即无不是理也”(《读四书大全说》卷十)。指出“动静互涵，以为万变宗”(《周易外传》卷四)。发展了张载“一物两体”的辩证法思想，提出“一之体立，故两之用行”，“非有，则无两也”(《张子正蒙注·太和篇》)。还提出“天下惟器”，“无其器则无其道。”(《周易外传》卷五)认为人性“日生而日成”，“习成而性与成”。在认识论方面，批判了程朱陆王的“知先行后”、“知行合一”和佛教的“消所入能”的论点，强调行是知的基础，“行可兼知而知不可兼行”(《尚书引义·说命中》)在历史观上主张进化论，反对保守退化思想。著作经后人编为《船山遗书》、《船山全书》。