人欲之各得即天理之大同

王夫之哲学命题。《读四书大全说·论语·里仁》：“圣人有欲，其欲即天之理。天无欲，其理即人之欲。学者有理有欲，理尽则合人之欲，欲推即合大之理。于此可见：人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，无人欲之或异。”王氏认为，在社会生活中，“理”表现为“礼”。“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见”(《读四书大全说》卷八)。离开了人欲，礼教的作用就表现不出来。例如，孔子讲过“食不厌精”，说明他对细粮的爱好和欲求；但他又说过“不以绀緅饰”，即不用接近黑色礼服的颜色替自己的衣服作装饰镶边。这说明圣人的欲望总是合“礼”，即合乎天理的。所以他说：“圣人有欲，其欲即天之理。”王氏又指出，人饥饿了就要饮食，寒冷了就要加衣服，这是合乎“天理”，即合乎生理要求的。但不同的人对饮食的口味、质量要求不同，对衣服的式样、质料、颜色也各有所好，这就是人欲。可见，天理是通过人欲表现出来的。人欲得到合理的满足，天理也就得到了实现。王氏又说：“有公理，无公欲。私欲净尽，天理流行，则公矣。”(《思问录·内篇》)所谓“私欲”就是越出了“礼”所规范的欲望。可见，王氏的理欲统一思想是有前提的，即不能“越礼”。尽管如此，它对纠正宋儒将理欲对立起来的存理灭欲思想，还是起了历史的进步作用。