《春秋繁露》

汉代儒者董仲舒的著作。董仲舒提倡“独尊儒术”(见“独尊儒术”)，并写下了《春秋繁露》一书，该书通过对《春秋》一书的讨论，来阐明儒术的各种问题。

《春秋繁露》第一篇《楚庄王》，从《春秋》记载楚庄王杀夏徵舒和楚灵王杀庆封两件事的用词不同开始，讨论《春秋》中所蕴含的孔子思想。这是“《春秋》公羊学”(见“《春秋公羊传》”)的典型方法。该篇指出，《春秋》有两条重要原则：一是奉天，即崇拜上帝，按上帝的教导行事；二是法古，即把古代圣人的言行作为行动的法则。这两条原则，也是儒学的基本原则。以下数篇，也都是讨论《春秋》中的各种事件以及对它们的记述中所蕴含的深刻思想。其第六篇《王道》，指出《春秋》中所记载的那些异常现象，比如彗星出现，梁山崩塌，六只鸟儿倒退飞行等等，都是天对人事的反应，是国家动乱的前兆。

通过对《春秋》中各种问题的讨论，董仲舒逐渐进到国家治理中的各种问题。在第二十三篇《三代改制》中，董仲舒指出，作为统治整个天下的王者，都是受到天的任命的。而王者接受天命之后，也必须首先确定每年每月的首日，改变服装的颜色，制订礼乐制度，以表明自己的统治是接受天的任命。这一篇还指出，天子的意思就是说上帝保佑他、把他作为自己的儿子。这是董仲舒的天子论。

接着，董仲舒讨论了国家的各种制度。比如，第二十四篇《官制象天》指出，依照古代的官制，君主之下，有3个公爵，9个卿位，27个大夫，81个元士，总共120人。为什么从三开始，以后又依次增加三倍?董仲舒认为，这是因为三是天的一个重要数字，比如三个月为一季，天地和人为三才，天上的日月和星为三光等等。董仲舒还具体讨论了每种官职的封地大小，应从国家取得报酬的多少，以及每人应该管辖下级官吏的数目等等。

讨论了具体的政治设施之后，董仲舒讨论了治国的基本原则，这主要是仁义之道的内涵、作用，以及如何贯彻仁义之道，并且讨论了人的本性问题。在第三十五篇《深察名号》中，董仲舒特别指出，天是不讲话的，因此，天需要一个代言者，圣人，就是天的代言者。圣人制订的各种名称，就代表着天意。比如天子这个名称，就代表着天意。而被称为天子的人，就应该把天看做自己的父亲，像儿女孝顺父母一样，孝顺天。

从第三十八篇《五行对》开始，董仲舒讨论了五行、阴阳问题。因为在他看来，天有阴阳和五行，并且通过阴阳、五行的运动，来表明自己的行事原则。比如说，阳尊贵而阴卑贱，天特别爱护阳而不是特别爱护阴。这些，就是天道。人的行事，就应该效法天道。在这些篇中，董仲舒还借助阴阳、五行，对人和物进行分类，认为天和人是同类，所以能够相互感应。人行事的善恶，天都知道，并且会作出相应的反应。

从第六十六篇《郊义》开始，讨论祭祀问题。董仲舒认为，根据《春秋》，天子每年应该祭天一次，祭祀宗庙四次。天子祭祀天，就是实行孝道。天子不可以不祭天，就像人不可以不供给父亲饮食一样。而各种祭祀之中，最重要的是祭祀天，如果不祭祀天，祭祀别的任何神灵都没有什么作用。作为天子，假如不祭祀天，天就不会保佑他。讨论了对天的祭祀之后，董仲舒还特别讨论了对其他鬼神的祭祀问题。其中特别讨论了雩祭，即求雨的祭祀。他主张设置一条土龙，使它和天发生感应，从而使天降下雨水。

《春秋繁露》在流传中，有些篇章散失了，因而有人怀疑现在传本的真实性，这些怀疑多根据不足。《春秋繁露》不仅反映了董仲舒的思想，也反映了汉代儒学的基本面貌。一直到隋唐时期，儒学讨论的许多问题还未能超出《春秋繁露》的框架。