基督受鞭圖

幾世紀以來，「基督受鞭圖」(現藏於烏爾比諾國立三月畫廊)一直被貶抑爲透視畫法習作，現在却被廣泛視爲十五世紀義大利繪畫的最佳傑作。其受讚賞，主要是畫筆細膩使然。數學透視法的精采運用不但產生複雜的構圖問題，同時却也有助於解決構圖問題，而其象徵意義的謎團更加強了大家對此作品的迷戀。

畫題是基督被釘上十字架之前，彼拉多下令鞭打祂的場面。皮羅畫出了耶路撒冷城彼拉多宮殿的庭院。左邊是科林斯列柱圍成的審判廳。彼拉多和一個戴頭巾的不知名人士坐在寶座上，看著兩名士兵鞭打綁在柱子上的基督。

但是左前景中有三個旁觀者的形影，這群人和鞭打場面之間的空間關係是作品象徵意義的中心；即是此段時間的作品，「基督受鞭圖」應有主題和用意，與佈局和細部畫法息息相關。

皮羅運用透視法頗有創意。若是比較傳統的透視畫法，會把「消失點」放在神學中心點，即基督的頭部。但在「基督受鞭圖」中，皮羅出人意表把消失點放在綠衣的執鞭人右方。這一來前景和背景人物之間的距離縮小了，強調的是他們在比例上的差距，結果更強調出兩組人物之間的關係。

皮羅本來是數學家，爲了畫「基督受鞭圖」，他設計了一個實體佈景——所以才能重新繪出平面設計圖，精確指出每個人的位置。

這張作品的象徵和敍事意義都仰仗旁觀者的身份來決定，至今藝術史學者仍爲此頭痛萬分。他們不是保守的旁觀者；却也不是新約中的人物——雖然中間那人跟復活的基督、使徒彼得和懺悔的猶大曾有各種不同的關聯。

右邊那人通常被想成是曼圖亞侯爵魯道維哥三世龔沙拉(西元1412～1478年)的肖像，他可能是皮羅的後台老闆。左邊那人可能是神學詮釋家，甚至可能是道維哥的占星家烏爾巴廸尼(Ottaviano Ubaldini)。但是謎團集中在金髮靑年身上。他是誰。代表什麼?他是不是代表烏爾巴廸尼和魯道維哥同樣失去的愛子?抑或他是寓言人物，或者象徵更普遍的含義?他頭上超自然的巨型桂冠和基督上方的雕塑都是榮耀的象徵，這一點可能含著某些線索吧。

早期描述基督受鞭的圖書給皮羅提供了不少構圖的素材。彼得·羅倫佐畫派在西元1325年左右畫的「基督受鞭圖」是最重要的例子之一。他在阿西西市聖法蘭西斯哥低地教堂的袖廊圓頂所繪的對稱壁畫，皮羅一定很熟悉。

除了第二位和第三位旁觀者，畫中人的服裝都反映出當代拜占庭的習尙，與東羅馬帝國皇帝約翰·巴里奧羅古斯(John Paleologus)和他的僕從在佛羅倫斯(西元1438～1439年)參加一次統一會議所穿的非常相像，我們看菲拉瑞特在羅馬聖彼得教堂銅門上所刻的圖像就知道了。皮羅年輕時曾在佛羅倫斯求學和工作，他可能親眼目睹過。教皇皮亞斯二世(Pius Ⅱ)爲1453年土耳其人征服康士坦丁堡而在1459年召開的曼圖亞會議可能是另一項來源。

「基督受鞭」壁畫，羅倫澤蒂畫派於西元1325年左右繪製；現藏於阿西西的聖法蘭西斯哥教堂。

銅質浮雕「拜占庭皇帝及其僕從」，菲拉瑞特在西元1439～1445年左右雕製；現藏於羅馬聖彼德敎堂。

「曼圖亞侯爵魯道維哥三世龔沙拉」錢幣鑄像；原版由法諾於西元1452～1457年左右鑄造。

皮羅·法蘭西斯卡所繪「基督受鞭」壁畫的一部分；畫中人爲戴桂冠的金髮少年

鑲版油畫「基督受鞭」圖，1460年左右由皮羅·法蘭西斯卡繪製，58×82公分；現藏於烏爾比諾的國立三月畫廊。

透視法；若照傳統，基督應在逐漸消失的部位(左)，皮羅運用透視法，結果那些地方竟出現在料想不到的部位(右邊)。

再製的「基督受鞭」現場平面圖顯示各人物的位置(取自西元1953年「瓦柏和科陶學會會刊」第16册294頁維特考和卡特的文章。