馬雅及墨西哥中部之抄本

馬雅人將一整片由樹皮敲擊而成的紙，塗上石灰製成的漿糊，然後在兩面作畫，描繪神像、象形文字原文及用線條與點表示的數字而製成他們摺幕式書籍。這些書籍據猜測可能是經由一再抄寫方式流傳，就如同歐洲中古世紀的手稿一樣。雖然在西班牙征服時期(the Con quest，西元1520年)仍舊存在的抄本書籍，已大部分爲猶加敦第一任主敎，德蘭達(Diego de Landa)及其他早期的傳敎士加之以「惡魔的作品」罪名而摧毀，但是卻有個四個被征服前的抄本被保留下來，這四個抄本完成於古典時期之後(Post classic，西元900～1520年)，但可能是抄自較早的原文。其中三個抄本以現今數收藏它們的城市來命名。其中最精緻的要屬德國收藏的德勒斯登抄本(The Dresden Codex)，約完成於第十三世紀。這冊抄本主要是一篇牽涉天文學、占星術及占卜的論文，並附有日月蝕圖表，決定宗敎會議的金星旋轉圖表、占卜年鑑及有關祭典儀式的訊息等。馬德里抄本(The Madrid Codex)是最長的一冊馬雅書籍，大約是21英尺6英寸(6．6公尺)長，分爲兩部分。這是一冊用來占卜之用的星象書籍，大約出於十五世紀。巴黎抄本(The Paris Codex)盡是片段的抄本，它的一面是有關祭典儀式，另一面則有關占卜。第四個抄本是最近才被發現的，然就其寫成的時間看之，它的眞實性仍就爲人所爭議。這個抄本顯示著金星曆法上的一個宗敎會議位置。

其他風格的西班牙人征服(Pre-Conquest)手稿是繪於動物獸皮上，來自於墨西哥各個不同的地區。著名的是五個被稱爲波爾吉亞群的(the Borgia Group)手稿(這群抄本中最重要的一個曾經爲波爾吉亞家族所有而得名)。這些抄本的出處並不確定，然這些摺幕式書籍卻共享類似的藝術風格和偶像圖繪。

這些抄本及其他手稿當中最重要的部分是「托那爾波華利」(tonalpohualli，爲“計算日子”之意)曆法，這個歷法是將二十個命了名的日期以固定的次序伴隨1到13，這13個數字的循環，因此某一名字與某一數字下一次同時出現爲260天之後。神靈、祭禮及預兆等均與此曆法有關聯，它是盛行當時整個中美洲的一個神聖與宗敎儀式的曆法。這個曆法配合另一含有18個月，每月20天，類似365天的太陽曆法來使用，並加上五天「死日」(dead days)以補足曆法的圓滿。

與描繪宗敎儀式手稿成對照的是由住在奧薩卡(Oaxaca)說密斯克特克族語的人民所製作的一批手稿，這批手搞記載提藍同郭(Tilantongo)鎭的統治朝代歷史，尤其是以「八鹿」(Eight Deer)爲名的十一世紀統治者的史跡。(密斯克特克的統治者家族採用曆法上名稱來命名，「八鹿」便是前面所提「托那爾波華利曆法」上某一日的名稱。除外，也有其他一有關密斯克特克宗譜歷史的手稿以西班牙征服之前的風格描繪。

許多西班牙征服之後手稿的描繪形態顯現西班牙的影響，然而其表達的訊息是有關於過去的事物。這些手稿有些是史跡，也有遷移地圖或者進貢阿茲特克(Aztec)王國的貢品明細表。其中最重要的是佛羅倫斯抄本(the Florentine Codex)，這是由一個十六世紀的聖方濟會敎士，沙哈根(Fray Berrardino de Sahagun)透過當地土著提供知識編纂而成的一冊圖畫及正本組成的龐大故事摘要。沙哈根敎士爲墨西哥第一個人種誌學者。在這冊抄本中，他收集了關於阿茲特克文化的信仰、宗敎儀式、手工藝技巧以及他們的花卉及動物等資料。

補充讀物

Kelley，D．H．Deciphering the Maya Script，Austin and London(1976)．Robertson，D．Mexican Manuscript Painting of the Early Colonial Period．New Haven(1959)．Smith，M．E．Pictun Writing from Ancient Southern Mexico:Mixtec Place Signs and Maps，Norman(1973)．Thompson，J．E．S．A Commentary on the Dresden Codex:a Maya Hieroglyphic Book，Philadephia(1972)

德勒斯登抄本其中兩頁，十三世紀，現存於薩其士恰省立圖書館。

選自阿茲特克抄本中托那爾波華利曆法的一頁，現存於巴黎的布爾本宮圖書館。

由馬德里抄本摘出，描繪一隻困於陷阱之鹿的細節。十五世紀，現存於馬德里考古學博物館。

波爾吉亞抄本的一部分，其主要肖像是阿兹特克的神靈。十四到十六世紀之間，現存於羅馬的梵蒂岡圖書館。

努托爾抄本中描述統治者「八鹿」的故事一部分。西元1011～1063年間，現存於倫敦大英博物館。